O texto que publicamos nesta edição da Revista Pluriverso expande o conceito de “Textuações”, conceito cunhado pela Profa. Dra. Marialva Barbosa, e seu uso para a compreensão das narrativas e estratégias de comunicação de povos e comunidades submetidas em contextos coloniais e pós coloniais de pobreza e fome e que, no entanto, dão conta de enorme riqueza e potencial civilizatório.
Textuações, constitui um nó da urdidura das narrativas que vêm sendo entrelaçadas no Projeto África – Comunicação: fome, uma ponte para a África, uma iniciativa acadêmica que nasce na Escola de Comunicação ECO/UFRJ e que busca, em parceria com diversas Universidades de Brasil, África e Europa, propiciar diálogos entre Brasil, Cabo Verde e Moçambique, países que compartilham a língua portuguesa e parte da sua história recente como colônias de Portugal.
Narrativas de re-existências: textuações
Textuações são narrativas de re-existências em territórios históricos que, mesmo marcados pela diáspora e pelo silenciamento, produzem o comunicacional como o outro visível a partir de diálogos. São narrativas das experiências e existências que se manifestam em gestos múltiplos que revelam, assim, possibilidades de re-existências.
O corpo (individual/comunitário) torna-se âncora da visibilidade das textuações: a fala, o gesto, a produção de um tempo de vida comum nas experiências do cotidiano. O pensamento não é produzido só pelas palavras, mas pelo corpo em sua vinculação com o entorno ético e existencial, portanto na relação concreta entre homem e natureza. O transbordamento se faz pelo corpo. As textuações não se limitam aos discursos entre locutor e ouvinte, revelando-se também pela memória, pela construção imaginativa, pela relação do homem com a natureza (profundamente inóspita muitas vezes). Desta cosmografia nasce um pensamento que produz e revela textuações sobre mundos possíveis.
Do desconhecimento sobre os mundos e os fins na era do Antropoceno, onde Gaia passa a ser pensada como corpo pluridimensional, coloca-se, então, reflexões oriundas da África (sempre envolta em muitos silêncios), já que uma das faces mais perversas das consequências das transformações climáticas é a fome real que se abate sobre os povos desassistidos historicamente e deliberadamente esquecidos. A fome desaba sobre o corpo, que perde forças, impede a ação, produz a paralisação, ou seja, introduz uma fissura irreparável no modo de ser/sentir ancestral desses povos. Assim, diante da fome que se abate sobre seu território, como se colocam frente ao fim, aos fins, aos mundos?
A ideia central é a partir de mitologias duradouras existentes nos lugares de vivência mostrar mitologias do presente como possibilidade de re-existências. Delas talvez possam surgir outras formas de pensar a existência, a partir de outros sonhos possíveis. Contar histórias e mais histórias que falem desses seres humanos/míticos/presentes/passados/ancestrais/permanentes/imanentes é, podemos afirmar inspirados por Kernak (2020, p. 27), “adiar o fim do mundo”. Contar uma história, por outro lado, coloca em destaque o múltiplo significado do verbo: contar é falar, produzir uma verborragia que religa mundos e tempos, mas também é estar juntos, “contar com o outro”. Contar, por fim, é somar, multiplicar, realizar operações que podem ser mais ou menos, mas para as quais podemos produzir a multiplicação. Se pudermos fazer isso, estaremos igualmente “adiando o fim”.
Textuações são narrativas de re-existências em territórios históricos que, mesmo marcados pela diáspora e pelo silenciamento, produzem o comunicacional como o outro visível a partir de diálogos. São narrativas das experiências e existências que se manifestam em gestos múltiplos que revelam, assim, possibilidades de re-existências.
A partir das textualizações recolhidas e produzidas, constrói-se textuações, ou seja, modos de percepção de vidas conectadas em outras bases, do qual o princípio de “poder contar uns com os outros” pode ser a liga entre existências passadas e futuras. É pela criatividade, pela poesia, dos que não são iguais. Somos diferentes, mas podemos nos direcionar para pontos de contato, para diálogos presentes-passados, para a denúncia das condições de existência, para a comunicação das possibilidades das diferenças para construções de ações e imaginações suplantando um presente, por vezes, por demais cruel.
O resultado está no ato escutar/registrar histórias atemporais, filosofias imemoriais, memórias da re-existência, nas quais a transcendência sobre determina a imanência, falando das dores e das esperanças, das tragédias e da alegria, de um mundo possível como ação/textuações. Estas não podem ser visualizadas como uma outra mitologia adequada a um presente de medos e incertezas?
Textuações que emergem da falta, da dor e, tantas vezes, da fome. Sonhar, por vezes, é mais eficiente do que achar que só se pode transformar por ações concretas. Os sonhos nos conectam a outros mundos, outras possibilidades, outros territórios. Que renovam existências.
Professora Titular de Jornalismo da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), é doutora em História pela UFF. Foi Vice-Presidente da INTERCOM (2011-2014) e Diretora Científica (2009-2011) e Presidente da INTERCOM (2014-2017). Autora de História da Comunicação no Brasil (Vozes, 2013), História Cultural da Imprensa – 1900-2000 (MAUADX, 2007) e História Cultural da Imprensa – 1800-1900 (MAUADX, 2010), entre outros. Organizou dezenas de livros e publicou dezenas de capítulos de livros no Brasil e no exterior. Dedica-se às pesquisas que fazem a interconexão entre comunicação e história. Coordena a Rede de Pesquisadores de História da Imprensa no Brasil do século XIX, reunindo todas as regiões do país e dezenas de instituições e coordena junto com Ana Paula Goulart Ribeiro (UFRJ) e Eduardo Gutierrez (Universidad Javeriana – Colômbia) a Rede de Pesquisadores de História Conectada da Comunicação na América Latina. É também a coordenadora do Projeto África.
(*) Capa da Matéria, “Produção” (fragmento), Óleo sobre tela de Agostinho Mutemba (1978). Em exposição no Museu Nacional de Arte, Maputo Moçambique.
